祝由與中醫情志（心理）療法

  這位師父調理了兩個多月，狀況一日比一日好，唱誦時氣也較能提上來了。
  但今天她卻告訴我，很奇怪星期日那天，唱誦時居然拉不上去，好像整個下元都掏空了，氣耗得很厲害…

  怎麼會這樣?一定發生了什麼事，雖然師父是修行人，不會覺得怎樣，但肉體會忠實地記錄一切，明明白白反應出來。她說，有嗎?她想了一下，說如果有，那也是在微細層面上起了感應…

  星期五她參加一位罹癌居士的封棺儀式，通常是男眾法師在場，這種場合不是每個人都能參加的，都要特別挑過。那天她是代表精舍，和其他同修一起參加這位信眾的大典，然後，她就一直待在現場…

   星期日還和同修及信眾到陽明山爬山，走山路，結果在擎天崗草原上，前不著村，後不著店的曠野，忽然下起傾盆大雨，雖打著傘，但下半身全淋濕，長褂及裡面的單衣及綁腿全濕透了。回到精舍，她趕緊洗熱水澡，換下所有衣物，還喝了薑湯。另二位同修都感冒了，不過，她沒事。

   果然沒錯，必然有其他因素介入，否則不會這樣─法師體質較常人纖細、敏感；她說，對某些狀況的人，她遠遠就能感應到特殊的磁場，最好能避即避。

   這種經驗，也曾發生在我身上，大四時，某個星期日學校考期中考，我和同學正在系館臨時抱佛腳，突然有人說，側門那邊老夫子麵店樓上有人自殺了。
   我和一群同學鬨地丟開書，跑去看熱鬧。上了二樓，隔成數間出租的房間裡，同學用手把上了鎖的門推開一條細縫，我這個大近視，從幾個同學背後，墊著腳往裡頭覷了一眼，其實只見著個長長的黑影，但同學形容：他帶著帽子、伸著舌頭…

  當晚，我走在長巷裡，月明風冷，樹幹枝葉狂搖如群魔，回家後莫名發高燒。除了吃藥，母親還找附近鄰居畫了一張符，在一盆水面上燒化後，讓我洗頭臉淨身，以去穢氣。

  這些可能是來自不淨磁場的干擾，也可能是自己無明所幻化，總之，這些不屬常軌的處理，中醫歸之為「祝由」科。但這在正規醫學體系裡近乎失傳了，有幾個醫師會畫符呢？

符咒是祝由施術的媒介。

https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiEIER1_Y-X1Dpupf-uXGotwIJmGVEdV9HNFC3iXPHiJRscPTeQ4Woc0eeJmVoDbfStA9iLzrkSwUcBMsne7_GgqI1ZAK4qmnD7SpE4ukZ2o3UzYK2OaRtm2ODoOzsWiA2SuDxBFCEwQY9W/s320/c2107.jpg

  透過向鬼神、宇宙更高意識祈禳ˋ祝禱的治病方法，自來就善治那種突如其來、無明顯內外因、一般歸於鬼神所祟的怪病（①病因為傷於情志；②主症是精神變動；③或挾外感、或正氣較虛…）。「祝其病所由來，以告於神」，「祝禱」只是外在可見的形式，真正實質的除病過程，是在施術者超越感官以外的「移精變氣」中進行。可以說是，施術者以精神意念移動物質能量，來轉化患者的氣息（磁場），達到治病效果。

  《南齊書．陳顯達傳》載：南北朝時，南齊大將陳顯達，矢中左眼，拔箭而嗾不出。地黃村潘嫗善禁，先以釘釘柱，嫗禹步作氣，釘即時出，乃禁顯達目中嗾出之。潘嫗以意念及運氣，拔除巨柱上的釘子，在旁之該將竟嗾出而患除。乃嫗為修行功深之高人，自不待言。

  而古之人氣機微有不和，即可移精變氣，祝由以告於神，而病即已。這是因往古之時，人們心志內守，「內無眷慕之累」，身處自然之中，順應四時變化，恬淡處世，人身正氣強固，病邪不能深入，因此「移精祝由」乃足以治病。

  迨至黃帝、歧伯之時，一般人心思更複雜—「憂患緣其內，苦形傷其外」，又不順應四時氣候變化，逆著寒暑節氣行事，「虛邪賊風」頻頻襲人，內傷「五臟骨髓，外傷空竅肌膚」，小病成大病、大病而竟殞命。祝由效不如以往（這有兩層面的意涵，一是時人病甚；二是道行高的修行人日減，以致妙術湮沒），於是逐漸僅存心理療法層面的效用。〈註1〉

  歧伯認為，有時病邪也可能留在體內「未發」，一旦病者情志波動，「血氣內亂」、正邪「兩氣相搏」，也會相激而成病，由於這種病的病因(物質結構)極其微細，「視之不見、聽而不聞」，如同鬼神引致。

 去其心中之鬼，則病去大半矣。

 Gilbert Williams,Dance of the nature spirits
《素問．移精變氣論》：「故可移精祝由而已」，王冰釋：「是以移精變氣（註2），無假毒藥，祝說病由，不勞針石而已。」通過對患者祝說病之由來，使之釋疑解慮或疏泄焦慮抑鬱的情緒，去除心理病因，從而移易精神，調整逆亂的氣血(氣機)，促使病態心理趨向平衡，藉以消除身心疾苦。

  明．張景岳《類經．論治類．祝由》指出，祝由治病是「言求其致病之由」釋「其心中之鬼也」、「然鬼既在心，則誠有難以藥石奏效」，而非祝由不可得矣。

  清．吳鞠通《醫醫病書》總結其平生醫涯曰：「吾謂凡治內傷者，必先祝由。詳告以病之所由來，使病人知之，而不敢再犯，又必細體變風變雅，曲察勞人思婦之隱情，婉言以開導之，莊言以振驚之，危言以悚懼之，必使之心悅誠服，而後可以奏效如神。余一生治病得力於此」，足見移精祝由之妙用。

  如《奇證匯》載許先生治董生通夕驚悸無寢症，眾醫皆識為心病，不效。許為之診視，斷言為肝經受邪「肝氣因虛，邪氣襲之，肝存魂者也…，今肝有邪，魂不得歸。是以臥則魂飛揚若離體也；肝主怒，故少怒則劇…」董欣然曰：「前此未聞，雖未服藥，已覺沉屙去體矣。」足見祝斷病由之妙。

  遠古祝由術倡導「精神內守，導引行氣」，旨在幫助患者，促其內心恢復平靜，內心平靜，氣息調和，不論施術受藥，療效較顯。操祝者亦須知病之勝，知其病之所從生，方可祝而已。治之極於一，探索致病的原因、發病前後遭逢什麼事、去過那些地方、吃過什麼東西、見過那些人…，這些瑣瑣碎碎，其實都有意義，審病求因，要查知那個根本的癥結，心結解了，病就去了一大半。〈註3〉

  心理情志變化可導致「血氣內亂」而發病，所以晚近祝由也就兵分兩路，在正統中醫醫學體系（如張景岳、吳鞠通…），療癒情志為主，成為關鍵的輔助方法。或者，淪為異途，如收驚、化骨符（少年時，曾有高人授我，但當時沒當一回事）、止血符…等，施術者未必具備一定的醫學知能。

 「祝由」治病，在歷代醫療體制裡的位階，迭經起伏。長沙馬王堆出土的《五十二病方》及孫思邈《千金方》、《千金翼方》均有不少祝由治病的處方記載，後者甚至有《禁經》，無怪乎唐代「太醫署」，祝由列四大科之一，稱為「咒禁科」。明代太醫院則將祝由科列十三科之末。到了清初，祝由科又遭刪除，於是逐漸淡出主流醫學體系。

註解：

註1：《素問．移精變氣論》：「往古人居禽獸之間，動作以避寒，陰居以避暑，內無眷慕之累，外無伸官之形，此恬憺之世，邪不能深入也。故毒藥不能治其内，針石不能治其外，故可移精祝由而已。當今之世不然，憂患緣其內，苦形傷其外，又失四時之從，逆寒暑之宜，賊風數至，虛邪朝夕，內至五藏骨髓，外傷空竅肌膚，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。

註2：移精變氣  指一種轉移、改變患者精神狀態，達到治療疾病目的的方法。《素問．移精變氣論》：「余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。」王冰注：「移謂移易，變謂變改，皆使邪不傷正，精神復強而內守也。」精氣者，人身之主宰，病則精氣有虧，惟上古祝由治病，能移精變氣，理色脈而通神明。以我之神，合彼之神，兩神相合，精氣相通，故可祝由而已。

註3：《素問．移精變氣論》：「帝曰︰願聞要道。歧伯曰︰治之要極，無失色脈，用之不惑，治之大則。逆從到行，標本不得，亡神失國。去故就新，乃得真人。帝曰︰余聞其要於夫子矣，夫子言不離色脈，此余之所知也。歧伯曰︰治之極於一。帝曰︰何謂一。歧伯曰︰一者，因得之。帝曰︰奈何。歧伯曰︰閉戶塞牖，繫之病者，數問其情，以從其意，得神者昌，失神者亡。」