老中醫的養生之道

                          老中醫的養生之道

                             李璧如 / 建中堂中醫診所醫師

  早晨的陽光斜斜地照在老中醫馬光亞的頭上，髮絲略顯稀疏，但髮色仍黑。他正懸腕運筆，為一幅他畫的苦瓜，作最後的題詩：「苦其心志，種瓜得瓜」，另署「乙酉年春月從容老人馬光亞於台灣，時年九十二」，押腳為自刻的「苦活過來」。
  望著眼前這位怡然淡定的老人，很難想像他經歷過逃難、白色恐怖的冤獄，一生顛躓操勞，不好權名，只愛讀書臨床；卻在他62歲至80歲，有將近二十年的歲月，每週都須南下台中中國醫藥學院擔任教學與臨診工作。最後由於病患過多，為了健康，毅然停診。
   十多年過去，現在他除了腿力稍差，依舊耳聰目明，滿口真牙。早年出身田園，習於勞作，詩、書、畫、印刻皆自學而別具一格。「老客天涯但愛詩，興來凭案筆飛馳」，吟詠與行書的確令人寵辱皆忘，血脈暢順。
 「苦瓜圖」掛在我的診間。我與馬老師因文字結緣，後有幸拜師，不僅學醫道，也學他「要起瘡痍救世人」的醫者情懷。他視中醫如自己性命，每日讀書，到老仍覺不足；埋首臨床醫務，不汲汲求財，不參與社會活動，如此志慮精純，不向外求，難怪「白頭書生」(老師印刻)渾然忘老。
  但他沒有一般老人喜歡進補的習慣。他說，「我是火體，吃補的，就睡不著覺；偶爾牙齦腫脹，才吃點黃連解毒片」。近年連甘溫滋補的牛、羊肉都很少吃。此外，湘人向來嗜辣，但老師來台後，因南地溫暖，辣椒吃多易上火，早已戒食。

  一如臨床以脈証為憑，脈証不同，處方即殊異；食養亦如藥餌，亦須因地、因時、因體質而制宜。

  早年他在湖南隨外祖彭公出診，多用經方；來台後，發現氣候不同，影響所及，病証表現亦各異。於是開始研究溫病，交融運用。他常說，「只要辨証準確，用藥沒有不效的」。甚至有些陽虛寒盛型癌症病人，他用補法，即有顯著療效。
  病人的歡顏是醫者最大的回饋。上了年紀的老師溫潤如玉，自署「從容老人」，他說，「養生首要心情放寬，不要著急，慢慢來」。尋常歲月，他每晚九點必就寢，清晨五點起床，起床前在床上即作全身按摩，從肺經始，依序按上肢、頭面、前胸、下肢，並按摩下腹及腰背。之後下床慢走，伸展肢體。天晴即到附近公園散步。中午則必小憩。
  閑來則與翰墨為伍，近年常畫田園果蔬，白菜開花、紫茄、葡萄、黃瓜、南瓜…；還有棉花田、王右軍的愛鵝……

BOX1:

    馬醫師推湧泉穴多年，至今華髮猶盛。湧泉穴為腎經井穴，常推之增記憶、不老、髮茂盛。位置約在足掌前三分之一中央。推湧泉方法：右手抓右腳，左手抓左腳，大拇指推拿腳底，循足掌中央線推壓到足掌前三分之一，大拇指慢速推進，作圓形轉動，可反覆行之。

BOX2:

    馬醫師自湘入台，一直嗜食空心菜，為旋花科植物蕹菜的嫩莖葉。性微寒味甘，功能清熱解毒，潤腸通便，治「腸胃熱，大便結；肺熱咳血，小兒夏季熱」。但其性微寒，脾虛泄瀉者，不宜多服。

        馬醫師認為長夏溼熱，好發腸病毒疫疾，可輔以空心菜作為食療。若腸熱便秘、便血、小兒夏季熱、口渴尿黃，可用鮮空心菜、荸萕酌量煮湯服。但空心菜其梗中空，易有蟲卵寄生，熟食較宜。

        現代藥理研究，空心菜含豐富的纖維素、果膠等，可加速體內代謝廢物排泄，對於熱結便秘及高血脂症，有極佳的食療成效。

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不只是美麗─蔡依林印象記

          不只是美麗─蔡依林印象記


                                                         李璧如/建中堂中醫診所醫師

     我從不看電視，僅偶爾從報章雜誌片片斷斷地得知蔡依林，她的合約問題、重新出發、失戀…，起起落落，一如尋常人生。
    但就在去年底，一連三天七十二小時挑戰人體體能極限的「唯舞獨尊」演唱會後，我不得不甘心成為她的俘擄，加入她fans（粉絲）的行列。我在她身上看到一股內在剛毅的特質，是現今六、七年級生裡少見的；許多美眉還在露胸、露腿，靠緋聞拚搏版面，她卻是用扎扎實實的汗水換取掌聲，就憑這股拚勁，這樣的「拚命三娘」，難怪能搏得一群「阿信」們的共鳴！
    有些人覺得奇怪，為什麼你會喜歡這麼亮麗的偶像？這一點也不奇怪，多數人看到的是她的絃麗與成功，我們看到的卻是她幕後的堅持與努力，這在五光十色的演藝圈，並不是那麼容易的。
    早在「少男殺手」之前的初出茅廬階段，據說她就常在等候上場的空檔，一卷在手，靜靜地看書，背著英文單字，從不浪費時間，後來不僅順利考上大學，也如期畢業。這是一種高度自律的表現；而成功，永遠屬於那些能掌控自我心性的人。就此點而言，我認為她足以作為許多年輕世代的楷模，因為可從她身上得到不少啟發。
    自從「７２變」後，她走出合約陰霾；去年又以亮眼的成績超越失戀的痛苦，我相信，往後她還會有更多不同的表現，只因她的生命夠堅靭，根柢夠厚。不過，站在中醫的立場，還是希望她學會放鬆之道，人生還很長，還會面對各種不同的因緣變化，心要放鬆，路才能走得遠。否則，就像琴弦絞太緊，很容易拉斷。
    其次，成年後才開始學舞的蔡依林，初時經常同手同腳，沒想到苦練有成，居然成為一代「舞后」。就像一般體育選手，過度使用肢體，若不著意顧護，常會造成筋傷、骨傷的後遺症，老來常受其苦。希望Jolin特別注意保護身體，這個承載七情六欲的法器，可是修行的資糧啊！

   ２6歲的蔡依林，正值人間的青春好年華。人生行路，值得在意的，並不僅是表面上的數字評比結果，穿透這些徵逐的表象，那一天繁華落盡了，還有那些是我們真正在乎的？這些恐怕才是最重要的。
    一路走來，從年經到老死，人人皆呈現不同的風景、不同的際遇；不分年齡、階層，國籍、地域，能真正震撼人心的，絕對只有那些具有普世價值的事物。我們在Jolin身上看到一些初萌的感動，期望她在未來的歲月中，堅持錘鍊自己，帶給我們更多較深刻的覺知。

   
引用出處:
http://www.facebook.com/photo.php?pid=1265891&fbid=1488281893420&op=7&o=global&view=global&subj=57714708910&id=1425120961


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平常心即是修行

            平常心即是修行


                                                    

易經首揭乾卦之旨，

九三爻「君子終日乾乾，夕惕若厲；無咎」，
我奉持信守終生。

                                                                                                                                    
                                                                                                           李璧如／建中堂中醫診所醫師
       

     人生並不常處順境，甚至橫逆叢生。但是無論如何一定要保持旺盛的鬥志，人生本來就是一場探索之旅，沒有一點冒險的勇氣是不行的。像我自行開業之後，很多事情都在摸索中往前走，反正走著瞧吧，大概不會更壞吧！總是要嘗試過才知道啊，生命與生活就在這樣的起伏交錯中，跌宕流逝，只要是用心活過的人，老天絕不會虧待他的！

 

   我曾經歷過最黑暗的谷底，在黑道暴力的脅迫下，足足兩個月不能安心闔眼；直到醫師證書安全回到手中，那晚始能酣眠。在暗夜與白日過渡的時刻，是如此煎熬難捱的試煉，卻也因為如此，給了我自行開業的勇氣。轉眼數年過去，在這當中每逢最疲憊的谷底，總是這樣告訴自己：撐下去，撐下去，要懷抱勇氣，沒有理想與愛的日子，我是過不下去的。

 

   診間裡，各式各樣的病人來來去去，不同的病痛暗寓了不同的人生課題。每個人都有他的心情故事，生命的大筆揮灑，奏出動人的篇章。我在診療的間隙，傾聽各種人生的悲欣酸苦甜辣、家庭的溫暖負擔、人性的猥瑣與高貴…。

 

   人生走一遭，每個人都有各自的功課，不得不面對，絲毫不能閃躲。生命的負擔，勢必得等到我們了然這一切，並且願意坦誠相待，才會有所轉折；而重擔也才有了重量以外的縱深與廣度。

 

   廿歲時上天徳黌舍〈現為奉天書院〉毓鋆老師的易經課，影響我至深。易經首揭乾卦之旨，九三爻「君子終日乾乾，夕惕若厲；無咎」，我奉持信守終生。我們處於既可大有作為，又充滿凶險的處境中，但只要勤勉戒懼，加倍努力，其他在所不計。毓老師的名言：「不怕慢，只怕站」，慢，沒關係，只怕沒有拼命的動力！

 

    一路顛簸走來，我始終不改初衷，除了服膺天道，絕不屈從各種他力。如今「中醫」已是我安身立命的所在，我現在的生活完全以診所為重心，病人是唯一關注的焦點；有時非門診時間，只要我挪得出時間，病人若有特殊狀況，我都可以到診所緊急處理。護士小姐不在，就自己抓藥，甚至熬藥。做這些事情，我完全樂在其中，這當中毋須任何欺瞞、狡詐，就只有最直心的面對，再單純不過。

 

    廿年後，有幸與來自南台灣的易學大師吳秋文老師結緣，歷經人事滄桑，再領會吳老師意在言外的講經風格，每每都有心馳神會的感動。而吳老師獻身易學，孶孳矻矻，如老牛反芻，如春蠶吐絲，嘔心瀝血地成書數以百萬字，哺餵易學後進；近些年更是海峽兩岸奔波，只為再續易學香火，這種朝乾夕惕的奮發，不正是乾卦九三爻的具現嗎？

 

   醫易本為一家，身為中醫，如何掌握易醫精髓，光大祖宗遺珍，為世所用，尚有諸多有待學習之處。然而不論處境多麽艱險，昨日已杳，前路尚遙，雖然走過許多波峰谷底，但也許還有更嚴峻的考驗等在後頭；無論如何，就當是上天的考題，總得鼓勇向前！

 

   人不管年紀多大，只要有勇氣，就有往前走的本錢。我曾在104人力銀行徵護士，居然看過一位六十五歲的女士來應徵，她是資深護理長，從公家大醫院退休，很猛吧！對於這種生命鬥士，我們總是寄予無限祝福。朋友們，加油吧！不論你現在處在人生的那個階段，若是泰卦的波峯，請勿驕矜；若在否卦的谷底，也勿喪志。明瞭這是人生的常態，以平常心面對橫逆叢生的世道，日日皆好日，這就是修行的真諦啊！ 



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馬光亞教授中醫學術之淵源、成就與貢獻(上)

發表於《中醫藥研究論叢》 第九卷‧第二期‧2006
  
馬光亞教授中醫學術之淵源、成就

與貢獻（上）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　李璧如
上海中醫藥大學基礎醫學院/建中堂中醫診所醫師
林紹庚
中國醫藥大學中國醫學研究所
                              　　　　　　　　　　　　　　　
                                                                                                                                                                                                                                
壹、摘要
  身為中國百年百名名中醫臨床家中，唯一列名的臺灣老中醫－馬光亞教授，在台臨床辨證論治五十餘載，其成就與貢獻自是毋庸置疑。^[1]
 醫者臨床，首重療效；而療效乃透過層層試誤與經驗粹煉後彰顯。一生以「誓拯瘡痍救世人」自許的馬光亞，在他卓然有成的光鮮背後，其實蘊涵了極深遠的養成訓練期，穩紥了他在中醫臨床應用上的基樁。只因應診善巧達變，得以在時空環境的轉折下，迅速掌握寶島地土方宜，而取得療效。
  而一生盡瘁於臨床與教學的馬光亞教授，自湘入台，他的養成背景與思想轉折，究竟對他的醫學理論，發生何種影響作用？而一代醫家又是如何養成，如何淬煉？謹值馬教授辭世周年之際，抛磚引玉，期盼中醫各界注重醫家醫史方面的研究與寫作。
  關鍵辭：馬光亞、馬建中、醫家、中醫臨床家。

貳、前言
   我人存活於宇宙天地間，感受時令節氣之邪，體質亦因生存條件不同，而代有丕變，疾疫類型亦每見變貌。惟中國醫學為我早熟文明之具體發陳，歷代醫家莫不為解決當代人的健康問題，而尋思對策，以致醫學理論亦在基本架構下，代代屢建新義。
 本文以紀年方式鋪陳與敍述；就馬教授一生作一歷史斷代的立體切剖，針對其中醫學術襲承之淵源與思想轉折歷程、所致之成就與貢獻，作一回顧與整理。前人屐痕歷歷，冀期對後來者，有所警醒與啟示。

參、馬光亞之中醫學術淵源與發展
  一代臨床醫家馬光亞(本名建中)，民國三年生於湘水之濱，湖南省湘潭縣茶恩寺的火焰沖。自幼學文、學書、學醫、學老圃，從六歲至二十一歲，這段跟隨長輩學習的日子，奠定他日後文學、藝術與中國傳統醫學，方方面面醇厚的根柢。

一、湖南湘潭基礎養成期 
(一)、幼年及少年馬光亞 
1．上深溪、桐子坡老屋時期
 六歲的馬光亞隨哥哥光奎(即馬璧)一同到蔚起堂讀小學，讀到三年級，因家貧而輟學，哥哥繼續上學，他則在家學種田種菜。此後他的學習生涯，大致受四人影響： 

 (1)母親：出生書香世家，紡車前教其識字，教讀「修身記」，多是教忠教孝的故事。
 (2)哥哥光奎：上學讀過的書本，由其教導，兄弟同修。
 (3)外祖父彭文彩公：為善醫之通儒，乃前清秀才，曾在家設塾。此段時 期，外祖父教其讀 三字經、湯頭歌訣等。
 (4)觀鬍子：民國九年到十四年間，一位懂草藥的老鄰居尹之華，外號「觀鬍子」，教他認 識許多草藥，如九裏光治火眼症、芙蓉花葉 搗爛敷膿瘡、四皂角治瘡癤…^[2] 


馬老師生性質樸，念念不忘故人，由其畫作可見一斑。

2.芭蕉灣時期
  民國十五年，馬家搬到芭蕉灣，並在家開設中藥鋪，由一位唐先生 掌櫃並制藥，十三歲的馬光亞不再下田，即在自家藥鋪當學徒。另一方 面，每隔幾日，到外祖父家，從讀四書五經及多種醫書。醫書方面，外祖父家藏書豐富，有內經、難經、醫宗金鑑、本草綱目、景岳全書、張氏醫通、馮氏錦囊…，都是木版善本書。祖父叫他熟讀醫宗金鑑、醫宗必讀、傷寒論、金匱要略、醫方集解等書，嘗叮嚀說：「孩子，三十歲以前要趕緊讀書，重要的要能背誦；到三十歲以後，記憶力漸差，再讀就不易記得了」。
  關於針灸，馬光亞幼年曾在湘潭古嶽峰佛手山某佛堂，遇一擅灸之長者，傳其灸法，惜未專心研習，不過曾手抄所傳之歌訣一種。外祖父彭公又授其燈火灸法，診幼兒風病常用之。他喜讀醫宗金鑑「刺灸心法」及明．李梴「醫學入門．針灸篇」的「雜症穴法歌」。後來台治病，亦隨身帶針盒，用來輔治急病，曾有顯效。他對針灸遵李梴，重經絡之學，晚年亦頗有「辨證論刺」的想法，惜因年老，且病人眾多，也就不再用針了。

 3．馬家堰時期 
  十五歲婚後，十六歲舉家遷居小市鎮馬家堰，藥鋪擴大，正式向外營業，並請本家懿德叔掌店，少年馬光亞在家幫忙店務，此時常隨外祖父外出見習臨床。晚上則在兄光奎帶領之下，讀過詩經、書經、禮記等書，並讀了些古文古詩，以及近人文章，如梁任公新民說。
  他有一詩記載此時光景：「外祖父彭公教習醫，靈樞啟奧及經詩，小窗夜讀青燈友，書味深時伴我知。」^[3]
  彭文彩公臨床，常用古方，辨證務求精確，馬光亞隨診寫方之餘，受其浸染尤深。彼時，市上亦有一江西來的老醫—唐桂宗，遠近馳名，馬光亞亦搜集其處方研究。
 二十四歲，開始在家鄉看診，成為鄉下最年輕的中醫。此時因兄長與自己的子女皆年幼，故對兒科特別用心研讀。「醫宗金鑑幼科最好，幼幼集成及陳修園醫書七十二種福幼篇，俱有可觀之處」。^[4]
 二十六歲，習外科喉科，拜老醫馬揚武公為師，並習煉丹，紅升白降。此外，抗戰伊始，中藥來源困難，尤以淪陷區為甚。民間廣采中草藥，馬光亞此時亦習得一些土方。民國三十一年夏間，因受暑自罹瘧疾，亦用草藥(鵝不食草)治癒。

 (二)、青年馬光亞
 1．入世淬煉的十年—二十二到三十二歲
 二十二歲參加小學教員考試及格，二十三歲受聘為湘潭縣私立郭氏光明小學校教師。一年後，改到公立五十三校及私立胡氏立本小學任教。二 十六歲受聘私立唐氏仁本小學教導主任。此時先加入三民主義青年團，接著加入中國國民黨。
  這段期間，是青年馬光亞入世淬煉的開始，一邊仍在鄉間拜師與行醫，持續中醫藥的學習與磨練；另一邊則擔任教員，與兄一同自學，並經常寫作，報導民間疾苦，後來甚至還兼湘潭民報副刊編輯，幾乎每日手不停寫，成了文化界的忙人。

  二十八歲，成為國民黨基層幹部。
  二十九歲，被選為全縣最年輕的縣議員。
  三十一歲，日軍陷境，參與敵後工作，組織青年軍參加遊擊工作。
  三十二歲，日本投降後，被推為議會秘書。次年，獲派為縣政府社會科科長。
   戰後，百廢待舉，但地方派系傾軋，為害甚烈。他曾數度快刀斬亂麻，處理「非常情況」。^[5]

 2．預備回歸中醫志業—何鍵公館任事時期
  三十三歲，對工作萌厭倦之意。初入社會，口不離三民主義，做起事來，卻遇黨派糾紛，多見自私自利，乃決心辭職。後獲聘為湖南省舊主席何鍵之秘書，委以私人文牘之任。何素重視中醫，在主席任內，曾小楷手抄古本傷寒論一部，二十餘卷。馬光亞因事務不多，暇時即勤讀醫書。
  三十四歲，即向考選部申請中醫師檢核，準備來時以醫為業。青年馬光亞，在這段期間，由鄉村躍入城市，由醫而及教育、文化，乃至政治，生活歷練可謂全面開展。但是，經過淬煉，繁華落盡，馬光亞最後仍決定回歸中醫志業。只是，時局的動盪，又將他由湘潭老家推向海角天涯。
二、東渡來台行醫濟世期 
1．中年馬光亞—沉潛蟄伏期
  三十八歲入台，拜師覃勤。覃公是中醫各項運動的領導人，民國十八年「廢除中醫藥」命令得以撤銷；民國三十三年立醫師法，中西醫始有平等之法律地位；爭取中醫師考試比照高考等級舉行，覃公均有爭取大功。但馬光亞「生性喜靜，專門研究臨床，常是一卷在手，諸事不甚關心」，對覃公所領導的中醫師公會全聯會，不曾參加過一次會議。但是後來卻與覃公所創建的中國醫藥學院，結了深緣。
  三十九歲，於北市寧波西街榮生中藥行掛牌。同年六月，遭誣為匪諜，繫獄至四十一歲獲釋，於廈門街112號重新開業。
  四十五歲，始於南昌街一段30號同德堂國藥號兼診。他自述：「我在臺北市開業後，續繼以研究中國醫藥及從事實際臨床，為唯一的志業。不參與任何的社會活動，拒絕一切無謂的酬應，一年到頭，只守在診所書室，成了一個不愛交際書呆子式的人」。^[6]
   開業不久，病人不多，自知異地行醫不易，於是決心多讀書、多寫筆記。這段時間，他遇到年長及經驗甚豐的商大猷與梁春霆先生，診餘互動，討論醫案，於是更努力地去讀醫宗金鑑，尤其雜病、婦科、幼科心法，皆重新復習，每日早起讀書一小時，數十載恒是，從不間斷。
  他效梁春霆尊翁，廣東名醫梁沃公作歌訣記誦，很多好用的臨床方子與要訣，皆作成歌兒，或用毛筆摘錄研究資料，得暇不時翻閱、記憶。^[7] 
  來台之初，臨床是以在湖南家鄉的見解來斷證立方。在湖南治病，多 用傷寒方；如治外感，常用麻黃、桂枝、細辛等辛溫發散藥，桂枝可用六 錢或一兩。但臺灣與湖南氣候不同，處方常不發生良效。在臺灣發生的疾 病，溫熱性比較大，因此，不合拍的地方，馬光亞皆儘速改變過來，並著 意研究溫病家的學說。^[8]
  於是，找到「溫熱經緯」、「溫病條辨」、「時病論」、時逸人「溫病學」、「中醫傷寒與溫病」等書閱讀。
  從三十八歲到五十九歲獲聘為中國醫藥學院董事，這段長達二十年的臺北看診生涯，從異地來台，到掌握寶島地土，診務日多一日；診餘還將臨床心得，發表在「大同中醫」等雜誌。二十年來，馬光亞已在恒持的用功精進中，奠下扎實的基樁，並且以自己獨特的體悟，讓寶島各界見識到何謂「辨證論治」、何以「溫熱病以溫病法治之，取效較捷」，這些看法在當時，曾不免掀起一番波瀾。
  但是，毫無疑問，「溫病學」及「溫病學新解」的出版，應是總結馬光亞此時期的讀書與臨床心得。誠然博學強記的他，並不獨擅用溫病方；但是，他的確開啟了溫病學運用的另一里程碑。

 2．壯年馬光亞—圓通致用期
  民國六十二年，六十歲，馬光亞治癒外交部駐非大使廖仲琴昏厥重症，一時聲名大噪。廖氏昏厥不醒二十日，西醫作腦中風治，不效，認為必死。經延馬光亞出診，見顏面嫩紅、皮膚熱疹，再試針百會、人中，並刺湧泉，皆有反應，認猶有可為，斷為溫病熱入心包，處方後，數日即甦，月餘即愈。詳細病歷載「中風與昏厥之辨證與治驗」一書。^[9] 

  六十歲 全日在同德堂應診，患者時為掛號爭先恐後。
  六十二歲 應聘台中中國醫藥學院兼任教授，臺北的診務依然忙得不可開交。
  六十七歲 每週放棄臺北診務三日，到台中教學，並開始於中國附設醫院應診，診務一如臺北繁忙。
  六十八歲 兼中醫系主任，下另設行政副主任一人，綜理行政事宜。
  七十一歲 又兼中醫研究所所長。
  七十六歲 因求診者眾，不堪負荷；停止附設醫院門診，改病房教學診。
  七十七歲 獲聘為中國醫藥學院副院長，以迄於八十歲，從中國醫藥學院退休。
   從六十歲到八十歲，這二十年的圓通致用期，可說是馬光亞醫教生涯中最忙碌、輝煌 的一頁。但若非出於熱愛中醫的悃忱，每週臺北到台中的奔波與操勞，二十年如一日，恐非常人所能承擔。

  馬光亞提到，「臺灣的衛生行政，向由西醫執掌，醫院林立，中醫被排斥、被輕視，不能到醫院去看病。醫院束手無策的病患，其家人要請我們去看，只能偷偷摸摸地去，在病床前為病人把脈時，如有西醫或護士進病房，要很快將手放下來，病看好了，還不敢對人說…」，^[10]但是他的態度，向來是「默默不與人爭的」，「我雖是對本行有深切自信心的中醫，但我從不反對西醫」，所以後來成立病房教學診，「病房常有難症，不斷推我去看診，內心也非常欣慰與感激，能在自己醫院做中西會診，是十分滿足的；所以每逢到會診時，雖感到極疲倦，我仍是樂於從事的」。「我一方樂意研究一些難治的病；另一方面，更樂意去幫助那些年輕的同學，從事診療研究」。^[11]
  他曾賦二詩，描述此時光景：「有譽虛傳歎不虞，患黎遠近日來趨，到門接踵論先後，守坐無移免向隅」，說明臺北、台中兩地患者爭相掛號的場景。「醫校台中診教俱，八綱四診授生徒，好書百讀求明理，苦學期能續扁盧」，^[12]教、診與學俱相長，疑難雜症診治愈多，愈是激發他精進向上的動力。


勤於臨床，加上深思好學的特質，堪為現代醫者楷模。

  但是中國醫學典籍，汗牛充棟，讀不勝讀，到底有什麼書合乎我們臨床需要？他認為，「清代吳謙等編的醫宗金鑑，是最簡而合實用的書，它的好處是要而不繁」。他喜讀金元四大家的書、景岳全書、醫學入門、醫學心悟、張氏醫通、唐容川中西醫彙通五種、傅青主女科等書。對傷寒論的六經辨證、溫病學葉天士、陳平伯、薛生白諸家學說，都曾深入研究。^[13]
  這段時間，他也喜向香港、日本購買相關醫書與雜誌來研究，每逢暑假到美國兒子家渡假，便趁隙閱讀當時還不能進口的大陸醫家簡體字著作，撿選宜乎使用的，作成筆記，用之於臨床。如秦伯未、祝湛予、岳美中、程門雪、趙紹琴等醫家同道的著作，只要有可用之處，都是他學習的對象。日醫大塚敬節有些臨證心得，亦為他擷取而用之。

 3．耄耋馬光亞－成熟融合期
 八十歲從中國醫藥學院退休，仍列名董事。閉門休養一年後，才開始在家看診，每週五日，上、下午時段，只看戚友故舊與學生轉介來的疑難雜症病人。
  生活平靜簡單，暇時以書畫自娛，自行結集為「瞻涓集」(民國七十三年，為紀念其父兼收錄吟詠作品)、「馬光亞詩畫選」(民國八十二年，時年八十)、「馬光亞作品集」(楚戈編輯，民國八十九年十月)、「浮生九十」(李璧如、韓豐隆編輯，民國九十二年十一月)。
  這段時期，亦陸續出版「臨床辨證與經驗實錄」(知音出版社，民國八十二年)、「中醫如何治療肝病」(九思出版社，民國八十七年)、「中風與昏厥之辨證與經驗」(九思出版社，民國八十五年)，總結了過去的臨床經驗。
  他曾表示，如果有餘暇，想再寫一本如何治療感冒的書及另一本專論補陽的書，因為感冒常見，治療不當，每易遷延他病。而補陽法則是中醫的特長，西醫難望其項背。他過世前半年到一年的期間，還曾從補陽法入手，加減出入，治療一肝癌患者，後癌腫消失。^[14]
  在家看診期間，仍有學生及弟子隨侍跟診。有時附設醫院醫師會傳來病歷討論資料，載明四診，請馬老師指教；馬老師看完，說明病因病機，常連建議處方皆下，然後回傳。
  多年來，除了中國醫藥學院的學生外，拜師跟診的弟子約二十人，其中有些是中國醫藥學院的學生，大多是特考及格的中醫師，包括前中國針灸學會理事長郭嘯天。弟子中排序最前的是呂明進，最末的是李璧如。^[15] 
  一生提攜後進，不遺餘力，臨床經驗及好用的處方，因得來不易，皆願傳給上進的人，包括同道與學生，只要對中國醫藥發展有益，絕不藏私。


晚年退居在家，透過傳真，竭力指導後學。

  他曾表示，「實際上，我過了七十之後，對病人的擁擠求診，精神和心力都難以應付，因此，我不得不作退休之計，為了自己的健康而如此，請社會原諒我吧!」但是作為一個以中醫為志業的臨床醫師，他仍自許「要以整個時間，去從事臨床工作」，他「把讀書看作無比重要的事，只要有時間，每天都不間斷，到老自己還是覺得學習不夠」。^[16]
  晚年他仍有不少精彩的醫案，大柢沿續「辨證論治」的大法，寒者治以熱，熱者治以甘寒、苦寒或辛涼，或從治，或反治；次依病程更方。對於一些難治重病，依然拚命去研究，常見他放下病人，走到對面的書齋，翻閱資料，毫無老醫自恃的匠氣，仍是一片「醫學艱深恐誤人」的戒懼謹謓！
 退居在家，他曾寫二詩自況：「桑田滄海欲何之，前事艱難後事師，己千己百求不厭，醫非小道願恒持」；「為人除疾愧虛名，老退寒盧惜晚程，自畫自吟隨所欲，白頭依舊是書生」。^[17]

 肆、馬光亞在中醫學術上之成就
一、提出以八綱辨證為「辨證論治」的主要基礎，力矯偏方為尚的流弊。
  馬光亞曾說過「仲景宜乎後世尊為醫中之聖，因其傷寒論、金匱，奠定了八綱辨證的始基」。他在台提出「辨證論治」為診療的基準，以八綱（陰陽、表裏、寒熱、虛實）對千變萬化的疾病，進行分析與歸納，通過辨證思考，為各科臨床辨證，提出高度準確的判斷。而「證」有各種各樣的不同，要仔細辨別其不同之處，他提出四點：
 1.辨體質：如風濕關節痛，體實者，儘可用驅病之藥；體弱者，需兼調氣血，補虛為主，輔以驅邪；或驅邪扶正兼施。
 2.辨年齡、性別：如常見之感冒，以老人生理退化而言，若一味溫散，過散，可能致漏汗或虛脫；過溫，恐引動痰火而中風；過用寒涼，則易損脾胃。婦人則慮其經帶與胎前產後；小兒亦有其注意事項。
 3.辨地域與氣候：北地多乾寒，南方多溫熱，西南則兼濕，地域不同，辨證之思維有別。而春多風氣，夏多暑（兼濕），秋化燥，冬為寒等節令之氣的影響，亦須注意。乃至晚近冷氣流行，改變我人之生活起居，在馬光亞的辨證處方中，皆有明顯考量。
 4.辨疾病的初、中、末期，發展病程不同，治法亦各異：其他尚有相雜、相兼之情狀，「證」不易辨認，微茫之間，有天壤之別，似同而實異，稍有疏忽，即可能鑄成錯誤，醫者不可不愼。^[18] 

二、擅用溫病方，突出溫病學方藥在臺灣溫熱地域的成效。
  自三十八歲入台，迄六十歲治癒熱入心包而昏厥二十日的廖仲琴大使後，馬光亞駕馭溫病方藥的技巧日臻成熟，將之運用於各種類型的疾病，亦廣收良效。
  雖然傷寒學派與溫病學派，在歷史上長期存在著爭論，但馬光亞認為，傷寒學說是溫病學說的基礎，溫病學說是傷寒學說的發展，都是診療外感熱病的總結。他舉近人尤學周的說法：「從傷寒進化到溫病，是經驗產生的結果」，而他也是到了臺灣，才用心研究溫病，是臨床發現有此需要。^[19]
  他認為溫病的臨床，要照葉天士所講的衛、氣、營、血四階段辨證，辨舌最重要，脈象與證候要合參。

三﹑擷取傳統醫學中診治肝病的理法，結合多年臨床經驗，彙集為「中醫如何診治肝病」一書，為臺灣肝病的辨證分型治療，立下明確的指導方針。
  他自述，來診病人中約十分之一為肝病患者，對於不少同胞遭失治或誤治，甚為痛惜，故退休後再寫一本書，希望大家認識傳統醫學的妙用。他將肝病分型辨證，強調脈、證與八綱辨證在診療肝病中的重要。並選錄相關古籍，如仲景傷寒論、金匱要略及仲景後諸醫家對肝病的論述，作出評析與說明。
  他治肝病，頗注重培本固元；其次，隨病程發展，而加減更方。理、法、方、藥，靈動多變，不拘一家一法，平淡中見其扎實功力。

四﹑擅用古方，不拘泥古方，精研發展古方，反對套用成方。馬光亞擅用古方，但自述，「我們用古方，不是一成不變，而要根據證情，隨時變通。」
  他反對一味套用成方，因中醫臨床，「要先議病，後議藥，證未辨明，信手開方，必生禍害。古人留下的成方，用之得當，確實有效」。
  他臨床數十年，很少時間離開病人，亦很少時間拋開書本，臨床用之有效之方，都作成歌訣，不時誦之，臨床選方有左右逢源之妙，經常整合數方精要為一方用之。博聞強記如他，熟捻各方出處，每令後生嘆服。

五﹑斟酌採用本地生藥草，與古典方藥冶於一爐。
  他自幼受環境影響，是民間起來的醫生，喜將生藥草和入方中，亦常收捷效。但不是熟悉的生草藥，絕不輕易試用。如熱鬱瘀結之肝腫肋痛，他用扛香藤一兩、金針兩半，和入方藥中，出入加減，卒收全效。^[20]
  晚年，他時用白龍船花根、金剛篡、蒲薑根、玉蜀鬚、牡荊根等入藥，並訂閱「自然保健」雜誌，時時接觸生藥草的知識，活到老，學到老的熱忱，令人嘆服。

六﹑臨證特色 
(一)、虛證，當補則補；認為中醫的補陽法，西醫望塵莫及，是中醫的特色。
 某些虛寒或寒瘀證，用溫通、溫化，如附子理中湯、實脾飲、真武湯、苓桂朮甘湯、小建中湯等，取效甚宏。
(二)、但絕不動輒用補。
  他自述治小兒，常見咳嗽、咽痛，連綿不愈，多是不斷進補，雞肉燉紅棗、服人參，致生內熱所致。對這類患者，除非真正體虛，多用涼隔散加桔梗、枳殼、桑皮、杏仁等，大便不秘去硝黃，取效甚佳，服後不易感冒。^[21]
  常見久咳久喘，多由藥誤而成。凡表邪侵襲，首先犯肺，不先解表，有寒未去寒，有熱未清熱，咳輕者必重，喘輕者必日甚。尤其是常服補藥者，外感在身，亦不停進補，只想服藥止咳止喘，病邪固結，咳喘怎會停止？肺主氣，非虛而服補藥，氣必壅閉，如有外邪，更是開門揖盜，自然成痼疾。
   他常勸人不要輕易服補藥，自己也是連牛、羊肉都不沾的，只愛吃空心菜。
 (三)、精於辨證，四診合參，結合天時、地理，四時用藥，各有巧妙。
  馬光亞看病必四診合參，他「臨診叫病人先在掛號單上，將病情簡單寫出，病人太多，時間亦不容許從容論脈；診斷先從望到問，然後從脈去推敲，結果自然準確」。
  他絕不僅憑脈知證，微茫之間，診脈並不完全可靠，必須兼顧其他三診，才能明確斷證曾有舌苔厚膩的病人，屬於陰虛痰火型，他用六味地黃丸，舌苔即化，可見一斑。
  另如夏多暑熱、暑濕，用藥必先慮及節令大氣，如室女夏暑閉經，惟膝蓋見紅疹，他用當歸拈痛湯加減，先升後降，月水即至。
  湘南與寶島氣候、地理環境不同，以致他用藥方向丕變；然即使大環境如此，亦有處寶島，而體質極寒極虛者，用藥之通權達變，全賴醫者靈明間的巧思決之。
 (四)、善用行氣藥，樞機不利之疾，西醫束手，中醫最是擅長；不論氣滯、氣陷、氣　　虛、氣脫、氣閉，應手輒愈。
  行氣、化氣、升氣、降氣、補氣俱是中醫之長，他說：「中醫善用氣藥，許多古方皆有氣藥，最常用治外感的香蘇散，四味中，陳皮、香附二味是氣藥，氣藥有宣通之效，對神經有影響力，值得深入研究」。^[22]他曾用古方大異香散加減，僅一帖治癒右腹劇痛九日，西醫束手的病患，認為是宿滯為患，氣鬱不散所致。^[23]
  其他治療肝病、腹瀉等腸胃消化道疾病，亦多有用氣藥取效者。

伍、馬光亞對中醫學術之貢獻與影響
一、確立「辨證論治」的治病綱領，對臺灣中醫界起了廣泛的影響作用。
  現代醫學以「辨病」為主，對某些疾病在診斷上卻作不出實際的結論；有些疾病可作出精細的診斷，卻無有效的藥物對治。而中醫可用四診，按八綱論斷，這是中醫迄今能存在的核心價值。馬光亞的觀點雖是繼承前人經驗而來，卻曾在當時中醫基礎觀念不夠普遍的情形下(密方充斥、只知某病用某藥)，引起一些討論。
  但透過他多年來的臨床實例驗證及著作流通，終於使「辨證論治」成為中醫界共同認定的指標。

二、獻身中醫教育，編寫教材；並將臨床經驗，詳實載錄成書，澤及學院內外的中醫學徒。
  中國醫藥學院中醫系創立早期，蓽路藍縷，各科教材倉促編定，編輯要點曾明定，可引用國內外中醫書籍。^[24]所以，「中醫診斷學」一書裏，有部分爰引他人資料，此乃當時時空阻隔，且兼時間緊迫，不得不然。除了此書，其他諸多臨床著作，均見馬老毫不藏私地公佈其試誤與所得，一代醫家，休容有度，由此可見。

三、 在中醫附設醫院臨診，以迄晚期住院會診，讓各界見識到中醫藥的妙用，並開啟「中西醫共治」的先河。
  馬光亞對發揚傳統中醫充滿拚了命的熱情，雖然年歲已高，但只要有能讓中醫發揮的地方，以及有助後進學生提升臨床水準的，皆全力以赴；也虧得他醫術高明，才讓西醫願意共同會診。他曾說過，能中西醫會診是最好的，否則病人吃了西藥，又看中醫，中西藥在中西醫彼此不知情的情形下，不知是否有過用、誤判的狀況？
  他也認為，以後的中醫，除了精於「辨證」，最好也能理解西醫的「辨病」，互為「彙通」，才能作「完備的醫師」。^[25]

 四、 以中醫為志業的精誠，以及不忮不求的雋美人格，形成一種吸引後人「踵其足而進」的迷人氛圍，可謂「典型在夙昔」。
  雖然馬光亞總是說，「當醫生是很苦的」，但他早年浸潤在詩、書、畫、印刻、典籍裏，所涵蘊出的人文氣質，卻讓他對中醫洋溢著一種幾乎以生命獻祭的熱情，至死方休(在他走前的一刻，他還在等候約診的老病人)，且一生無甚所求；這在現今功利主義掛帥的社會，可說幾成絕響了—他塑立了一種現世罕見的醫者風格，足以為後人楷模。

陸、未盡的志業─對中醫未來發展的冀望與憂慮
一、 中西醫學應互相截長補短，互為彙通；但中醫使用儀器，僅為印證。
  中西醫學在根本上是不同的，若在同一個醫院服務病患，精神上是合作的，在執行業務時，要互相信任，不能彼此輕視，更不能互相攻詰。最重要的是，要互敬其長。
  中醫的診斷與治療，多本于古人的經驗，由望聞問切而來，中醫使用儀器，僅為印證之用；而有些證候，用最新最進步的儀器和方法檢查，卻找不出病，病人痛苦莫名。有些是已查知病的結果，卻無效藥可用。這兩類西醫無法治的病，中醫都可以治。中醫應學習西醫，促使傳統醫學更有用；但也希望新醫學能接納傳統醫學可取之處。^[26] 

二、 中藥應講求炮製與材質，才能發揮療效。
  馬光亞為中藥店學徒出身，對藥的品質與炮製非常注重。古人用藥，性寒者，炒之以減其寒，如白芍、黃柏、黃芩之類；烈者，炒之以減其烈，如南星。古人對用藥之制法，甚為認真，是從實踐中得來的經驗，藥房配藥如訛誤或制法不切實，會危及人之健康。
  他在「中風與昏厥之辨證治驗」中提到，「現在各醫院診所，用藥行招標制，真是笑話，藥是為人治病的，貨真價實才合乎需要，現在變成商業化了，…」，這會傷害到中醫的前途，望大家慎之。^[27]

 三、 中醫的特長在辨證、在醫理，不全在藥；但現代生技研究，卻僅取藥而用之，這是很危險的。
   馬光亞認為，「藥在臨床方面，十分重要，病看對了，沒有好的藥物，也不會產生確實的效果；但一定要研究醫理，不知醫理，使用藥物時會發生錯誤」。
 「我參加過幾次由西醫主持的會議，他們只問我們有什麼方藥，不讓我們參與診斷。豈不知我們看病，先有辨證，認清了證，然後才開方治療」。^[28]
 「早期大陸官方曾叫全國各地醫生公佈密方，沒有理論基礎支撐，密方也不過是一堆廢紙」。^[29]

 四、 應重視基礎理論，熟讀經典，才能尊定精於辨證的基礎。
 「理、法、方、藥」，「理」為基礎，若只讀了湯頭歌訣，便能開方治病，豈不視人命如兒戲？
  學中醫應重視基礎理論的研究，熟讀幾部經典，理、法皆備，再廣而及方、藥，辨證才能有所準則。

五、 現代中醫無法接觸重大急症，無法進行第一線的研究，這對中醫的進步與發展，大有妨礙。
 「中醫不會滅絕，但我對中醫的前途並不樂觀。大家不知中醫學問的深淺，有些病不讓中醫過問，如現在流行的『登革熱』，這依中國醫學應有治療之法。『登革熱』到底是什麼熱，可根據我們的醫學，診斷治療。可是我們沒有機會接觸病患，無從下手，無法研究，不明其底細，現又有一些新見疾病，如愛滋病之類，西醫認為我們不能診治，只問我們要藥方，這樣，中醫的前途，不是難現光明嗎？」^[30] 

柒、注釋及參考書目 
<1>張文康主編、梁明達整理：中醫臨床家馬光亞，中國中醫藥出版社，北京2001。 
<2>楚戈主編：馬光亞作品集，馬光亞自費刊印，臺北2000：P. 24。 
<3>李璧如、韓豐隆主編：浮生九十，馬光亞自費刊印，臺北2003：P.40。 
<4>馬光亞：我少時學習的環境，未刊印，手稿影本。
<5>楚戈主編：浮生八七自繪—馬光亞作品集，馬光亞自費刊印，臺北2000： P. 14~15。
<6>馬光亞：我堅守的志業與長遠的追思—臺北臨床三十年，知音出版社，臺北1981：P.293。 
<7>馬光亞：我堅守的志業與長遠的追思—臺北臨床三十年，知音出版社，臺北1981：P.294。 
<8>馬光亞：書到用時方恨少—臺北臨床三十年正續集合訂本(續集)，知音出版社，臺北1998：P.7~10。 

馬光亞教授中醫學術之淵源、成就與貢獻(下)

發表於《中醫藥研究論叢》 第九卷‧第二期‧2006


馬光亞教授中醫學術之淵源、成就


與貢獻（下）





柒、註釋及參考書目

<9> 馬光亞：中風與昏厥之辨證與治驗，九思出版社，臺北1996：P.113~121。

 <10>  馬光亞：我說我心上的話—中風與昏厥之辨證與治驗，九思出版社，臺北1996：P.9。

 <11> 馬光亞：臨床從臺北分身到台中—臺北臨床三十年正續集合訂本(續集)，知音出版社，臺北1998：P.118。

 <12> 李璧如、韓豐隆主編：浮生九十，馬光亞自費刊印，臺北2003：P.41。

 <13> 馬光亞：書到用時方恨少—臺北臨床三十年正續集合訂本(續集)，知音出版社，臺北1998：P.11。

 <14> 病患廖某某，四十五歲，病歷號002244，2003年8月求診，至2004年春檢查，癌腫消失。      

 <15>馬教授教學多年，學生眾多，現任中國醫藥大學中國醫學研究所教授林昭庚，即為其任教中國醫藥學院中醫系的首批學生，其後學弟，諸如王人澍、張恆鴻、高尚徳、羅綸謙、陳建仲、蘇奕璋、陳文秀、陳建霖、鍾國俊以及晚期的韓豐隆等等，其餘不及備載。此外，亦有多名拜師跟診的弟子，由於弟子間缺乏橫的聯繫，直至去年老師過世才會合，拜師時間排序除首尾外，或有失誤；名單如下：呂明進、羅煥榮、林文璋、蕭健中、許清煙、鍾耀庭、廖寶彩、曾春長、王天賜、林比文、林友泉、鄒年紹、羅永達、金光珠、溫昭蔭、林煥德、郭嘯天、唐娜櫻、湯麗權、歐勵春、陳天泰、梁明達、李祖光、李璧如。

    <16>馬光亞：中醫如何治療肝病，九思出版社，臺北1998：P.20。  
<17>馬光亞：八十感懷八首—馬光亞詩畫選，馬光亞自費刊印，臺北1993：P. 11。

<18>馬光亞：淺談八綱辨證—臨床辨證與經驗實錄，知音出版社，臺北1993：P.26。

<19>馬光亞：書到用時方恨少—臺北臨床三十年正續集合訂本(續集)，知音出版社，臺北1998：P.9。

<20>馬光亞：肝炎的療法與治驗—臺北臨床三十年正續集合訂本(續集)，知音出版社，臺北1998：P.85。

<21>馬光亞：最初偏重氣喘鼻炎的研究治療—臺北臨床三十年正續合訂本(續集)，知音出版社，臺北1998：P.20。

<22>馬光亞：中風辨證與臨床經驗－臨床辨證與經驗實錄，知音出版社，臺北1993：P.153。

<23>馬光亞：我的腳步踏上了醫學教育界－臺北臨床三十年正續集合訂本(續集)，知音出版社，臺北1998：P.124。

<24>鄭通和：部編中醫大學用書編輯要點－序「中醫診斷學」，國立編譯館，臺北1975：P.4。

<25>馬光亞：畢業紀念冊的題辭—臺北臨床三十年正續集合訂本(續集)，知音出版社，臺北1998：P.138。

<26>馬光亞：中醫的前途—臺北臨床三十年正續集合訂本(續集)，知音出版社，臺北1998：P.129。

<27>馬光亞：我說我心上的話—中風與昏厥之辨證與治驗，九思出版社，臺北1996：P.17。

<28>馬光亞：我說我心上的話—中風與昏厥之辨證與治驗，九思出版社，臺北1996：P.16。

<29>馬光亞：我說我心上的話—中風與昏厥之辨證與治驗，九思出版社，臺北1996：P.18。

<30>馬光亞：我說我心上的話—中風與昏厥之辨證與治驗，九思出版社，臺北1996：P.16。 

 (圖文版權所有，引用或連結，請註明出處，謝謝。)










 

食療原則

                   食療原則


                                        李璧如 / 建中堂中醫診所醫師

一、 飲食辨證─體質辨證依據
    針對不同體質，飲食內容應有所宜忌。如屬『陽盛體質』者，宜多吃水果、蔬菜、穀、豆等輕淡性質食物和奶蛋潤燥類食品為宜，而牛、羊肉、無鱗魚、海鮮類及辛辣生火、助陽性質的食品則為忌。如屬『痰濕質』者，以平性水果、蔬菜、穀豆等輕淡或利濕類食品為宜，而肥肉、蛋奶類、油類等滋膩、生痰、助濕類食品則為忌。又如屬『陽虛質』者，以薑、花椒、咖哩等適量的辛溫等類食品為宜，而冷葷、冷飲、過量的水果與蔬菜為所忌。

二、 依時，依地，因勢制宜─吃適合的食物
    氣候、地域的不同，其飲食宜忌一般為：居住高冷、寒濕地區者，以多食用辛溫、辛熱、助火、補陽類食物為宜，如花椒、辣椒、牛肉、羊肉等。而寒涼、降泄性質食物，如小麥、蕎麥、苦瓜，以及冷飲、冷葷等則為忌。居住溫熱、溼熱地區者，以多食辛涼、甘涼，甘寒、清涼降火性質食物為宜，如水果、蔬菜、五穀等。而辛辣、助火、補陽類食物則為忌。

　 對四季飲食宜忌，早在兩千多年前成書的《周禮・天官》中就作了具體的說明，如夏季多汗，應多食羹湯類飲食；冬季多寒，應適當多用些辛辣的飲食。 中國各民族的飲食風味不同，是與所處的氣候、地域，乃致與自身的體質皆有一定關係。所謂｢南甜｣、｢北鹹｣、｢東辣｣、｢西酸｣更是與生理和環境要求分不開的。





(圖文版權所有，引用或連結，請註明出處，謝謝。)

鍊金之道首要鍊心──內觀十日記

                              
                         鍊金之道首要鍊心──內觀十日記 

                      只有最純淨平靜的心，才能穿透繁複的表象，覺知最真實的底蘊，
 
                      智慧如是湧現，再難、再複雜的決策都可迎刃而解…   

                                                                         
                                                                                   
                                                                                  李璧如／建中堂中醫診所醫師


台中新社內觀中心

今年春節我二度參加台灣內觀中心舉辦的十日禪修課程，暌隔兩年，身心也有一些變

化，這次體會更深，也更堅定我往解脫之道邁進的決心。

 

身為醫者，終日不離病苦，看過太多重症患者臨命終時，那種徨惑無依、痛苦難捨；殊

不知最後的心識會帶到下一個輪迴，業力因此層層累疊。面對年老體衰、甚至神識逐漸散亂

的病人，心裡除了嘆息，還是嘆息──人身難得，生於無兵釁、災殃之地更是難得──各

位，正法難逢，修行要趁早啊！

  

內觀（Vipassana）是2500年前釋迦牟尼佛成道時，所採取的修行方法，後來失傳，所幸

在偏遠的緬甸，還保留最初胚原始的樣貌；2500年後傳回印度，再播於四方。因此，「內

觀」是一種禪修的方法，不是宗教、沒有儀軌，更沒有上師，所有事務都賴法工輪流義務  

執行；也不接受外界捐款，只有上過十日禪修、領受過法益的舊生，才能捐款。所以，十日

禪修課程的運作以及各項設施，完全來自舊生的護持。

 
           走進禪堂，除了排列整齊的坐墊，只見四壁一片空白。十日禁語，在這裡我們依法如

實觀照自己，透過最真實的面對，讓內心的喧嘩逐日遞息。紅塵囂浪裡，多少徵逐、多少創

傷，有人圓了夢想，卻再也找不到原發的初心；甚至渾渾噩噩，直至軀殼敗壞，都還搞不清

楚此生究竟為何而來…。 

與自己真實面對十日，也許你會有不同的看法，有人在此找到繼續存活的動力，也有人

尋得新的方向，更多的人在共修的氛圍下，領會過最深層的安祥與寧謐，瞭然只有透過心的

鍛鍊，才能造就專注與淨化的洞察力，再入紅塵，也就有了更堅實穩固的後盾。 

在這個需索與消耗甚費的年代與社會，我看到不少正值巔峰的中壯年人士，卻在多面壓

力夾攻下，身心健康瀕臨危險邊緣而不自知。錢財必然是養命之資，但所求若不得其道，恐

怕淪為人財兩失──殊不知，鍊金之道首要鍊心（註：身心務必兼鍊），只有最純淨平靜的

心，才能穿透繁複的表象，覺知最真實的底蘊，智慧如是湧現，再難、再複雜的決策都可迎

刃而解。 

內觀，意即對自身實相的觀察。將自身感受作為專注的對象，對其做有系統、冷靜地觀

察，藉此揭開身心的全部實相。透過「感受」，可使我們直接體驗真理。 


            首先，萬事萬物（六塵）須與吾等感官（六根〉^【註】對應，由此感受迭起，這是我們經驗

世間所有身心現象的關鍵，為增進實修的智慧，我們必須培養對感受的覺知。

  

其次，感受如呼吸，反應當下的心理狀態，如想法、概念、想像、情緒…任何一種身心

的變化，身體會伴隨出現一種相應的感受。因此，藉著觀察感受，我們也確切體察心的波

動。 

內觀者不追求任何特殊的感受，以平等心如實觀照自身各種感受的生起與滅去，了知

無常，不再受制於任何習性反應，念念分明地始終保持安祥。一旦擺脫情緒（甚至涵蓋累世

業習）的束縛，即使泰山崩於前，亦不改其色；如此，一條無限寬廣的大道就展開來了。

  

內觀十日，由初始的浮動，漸次沈澱，到最終的安祥，像是一場心靈的SPA，藉由人我

隔離，減少根塵對應，這種外緣的「斷食」，讓我們有機會體察心的澄明，感知空間擴大，

心思更敏銳，更有能力與勇氣去對應繁雜的人間世。 

身為領眾的責任者，不論授業解惑的教育工作者、家長、中小企業的經理人、負責人，

或是攸關眾人之事的從政者…，在這最低迷、困惑的谷底，外界奧援近乎匱絕之際，內觀，

是我們對治離亂人世的一帖安心靈藥啊！ 


        內觀，它是如此素樸，末法時代，舉世囂囂裡，它竟安靜到近乎無聲。回想每天四點即

起，坐在周邊地面猶泛寒氣的厚墊上打坐，葛因卡 老師的梵語吟頌中，法工推送餐車，轆轆

車輾聲，自遠而漸近，穿破晨霧而至。黎明到來，萬物細碎生息漸次浮湧，禪堂裡流溢著一

片祥和與靜謐…。 

 

回到工作崗位，在最疲累的一刻，每每想到這個畫面，有這麼多人，不計代價，辛苦護

持這個正法，只為了把安祥傳佈人間，心裡就非常感動。最真實美好的東西，往往沒有炫目

的包裝，甚至看起來毫不起眼，更不是凡俗言語所能道斷。 


        俗世裡，人人都有不同的承擔與負荷，我們只能先從自己做起，再漸及於家人、朋屬，

擴而整個社區、社會。如我是醫師，必須先照顧好自己，才有能力照顧病人；同樣的道理，

淨化必須先從自己下手，只要你開始，你的眷屬才有機會啊。

 
       謹在此分享我最真實的體會，願您安祥與快樂！23.02 2009
 
註解：

    什麼是六根、六塵呢？

    眼、耳、鼻、舌、身、意，從心理與物理的媒介功能上說，稱為六根，也就是生理學上的神經官能。眼有視覺，耳有聽覺，鼻有嗅覺，舌有味覺，身有感觸，意有思考，這些都是心與物的媒介的根本，所以稱為六根。

    從六根所接觸的對象上說，稱為六塵，也就是物理學上的各類物質。眼根所見的顏色和形色，耳根所聽的聲音，鼻根所嗅的香臭，舌根所嚐的味道，身根所觸的粗細冷熱與濕滑等各種感覺，意根思想的稱為「法」──指的極微極遠的、無從捉摸的東西，這些就被稱為六塵。

 

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